العمة فاطمة، بسمة جبر وهايكا فيبر، هن ثلاث نساء وثّقن التاريخ السوري بالشفاهة والغناء والأيدي، قد تختلف أعمارهن وخلفياتهن التعليمية والأماكن التي ينتمين إليها، لكن يجمعهن هدف واحد، استعادة التاريخ المنسي وإيجاد مكان له في الحاضر. حيث تثبت الألمانية هايكا أن التطريز الذي استُخدمت رموزه في الحضارات القديمة ما زالت حية حتى اليوم، وتربط بسمة جبر بين الماضي والحاضر عبر كلمات مغنيات منسيات بتوزيعات موسيقية جديدة، بينما تحمل السيدة فاطمة حكاياتها وأطباقها نكهة أيامٍ مضتْ.
العمة فاطمة: ذاكرة القرية المتنقلة
في حضرة العمة أم أحمد (فاطمة السيد أحمد) البالغة من العمر 80 عامًا، تبدأ حديثها بسردٍ هادئ يشدّ المستمع والمستمعة لماضٍ يعيش فيها ولم نعشه نحن. تقول: “سقى الله أيامًا خلت، علّها تزهر من جديد، أو تبرعم على الأقل”.
تسرد لنا مراحل الأعراس قديمًا، حين كانت تمتد لأكثر من ليلة: “سبع ليالٍ؛ يوم لجمع الحطب وآخر لدعوة المدعويين والمدعوات، يوم لنقل جهاز العروس سيرًا على الأقدام، ويوم لعجن الطحين، يوم الحناء وليلة الدخلة ويوم للنقوط”. والنقوط عادة اجتماعية منتشرة في سوريا وتعني تقديم مبلغ من المال هديةً في المناسبات الاجتماعية، تعبيرًا عن الفرح والمساندة.
تحفظ عمتي الشعر والعتابا وهي لون من ألوان الغناء الشعبي التراثي، التي ابتدعتها امرأة سورية قاسمتها الاسم؛ فطيم من قبيلة الجبوري (1767 – 1857) والتي لقبت بخنساء الجبور. تُنسب إليها، في بعض الروايات الشعبية، بدايات فنّ العتابا، إذ ابتكرت خنساء شعرًا شعبيًا حزينًا بنظمٍ خاص رثت به زوجها وأبنائها وإخوتها وأبنائهم.
تحفظ العمة فاطمة أهازيج الأعراس، وأسماءً لملابس وأواني منزلية ما عادت تُستعمل، كذلك أسماء زهور وأعشاب برية ومواسم نموّها، أمثال شعبية تخلّد فصول السنة وشهورها، حوادث مرّت بقريتها الرحيبة قديمًا، وهي مدينة في القلمون الشرقي ضمن ريف دمشق. تذكر تفاصيل السيل الذي جرف بيوت القرية بعد مطر دام لثلاث ليالٍ، وتروي عن ثلجة الأربعين يوماً التي سمعتها من جدها ولم تشهدها، هكذا تبدو العمة أشبه بتاريخ متنقل في جسد امرأة تتلوه المرة تلو الأخرى.
تلقي على مسمعي ما حفظته في طفولتها من أغانٍ رددنها أثناء موسم حصاد القمح، معاتبة وفرة الموسم لما تعنيه من زيادة في التعب، كانت هذه الأبيات تُردد بشكل جماعي لتزيد من حماس الحاصدين والحاصدات الذين يجمعون السنابل بأيديهم:
يا إمّاني (1) ريتك بور ريتك مرعى للزرزور
والزرزور يطعم غدة والغدة لقرون الثور
يا محلا الحصيدة ومن بعدها الرجيدة (2)
تنقل الجدة لأحفادها وحفيداتها حكايات عن القط الحسود والذبابة المسالمة، عن حديدان الكسول الذي يأكل الزوادة ولا يحرث الحقل وهي قصص شعبية هدفها الحكمة والتسلية للأطفال. الأولى تزرع معنى القناعة، والثانية تحث على العمل. يتسع الحديث كلّما ضاقت دروب الكروم على أطراف القرية قديمًا، تصف بدقة تموضع أشجار الجوز والإجاص، تبالغ في الحنين إلى بيوت طينية تُعاد صيانتها كل شتاء، تحكي كيف كان جدها يرتب حجارة القنطرة دون مواد بناء لاصقة، كيف ينحت أجران الحجر. عن مؤونة اندثرت، منها سطح الزبيب وهو تجفيف حبات العنب وأصابع الكشك المجففة (خليط من اللبن والبرغل) رفيقة سهرات الشتاء.
العمة فاطمة: ذاكرة القرية المتنقلة
تجاوزت عمتي أم أحمد الثمانين عامًا ولم يتجاوزها الإصرار على إعداد المؤونة المُتعِبة، فتراها كل صيف تسلق الحنطة بالوعاء الكبير “الديست”، تنشرها تحت الشمس لتجف ثم تُجرش وتعبّأ بالخوابي. أطباقٌ تقليدية لا أجدها سوى عندها: “هي يا عمتو بسيسة؛ خبز تنور سخن مع دبس العنب”. لكل موسم وصفاته، فعند عصر الرمان تعدّ العمة “الطقطوق” وهي أكلة شعبية تعتمد على الحبوب والأوراق الخضراء، تمامًا كما كانت تفعل والدتها، وعند عصر الزبيب تحضّر “الغلوة” وهي صنف محلّى بالدبس (يعصر العنب المجفف فيصبح دبسًا يشبه قوامه العسل).
تتخطى ذاكرة العمّة الأغاني التراثية والأطعمة التقليدية إلى كونها أرشيفًا للأنساب دون سجلات ورقية، فما إن يُذاع اسم متوفًّى حتى تسرد نسبه. تقول بعد تنهيدة طويلة: “أيام زمان كانت كلها بركة، العالم كانت حناين على بعضها وكل شي كان غير!”.
تتخطى ذاكرة العمّة الأغاني التراثية والأطعمة التقليدية إلى كونها أرشيفًا للأنساب دون سجلات ورقية.
بسمة جبر: حنجرة أعادت نهر الفرات لمجراه
من سوريا إلى النمسا، عجزت عن الهروب من ذاكرتها فحملتها معها. وُلدت الفنانة بسمة جبر عام 1983 في الكويت لعائلة سورية وتخرجت من كلية العمارة في سوريا عام2007 . وتدرس اليوم في جامعة ڤيينا للموسيقا والفنون الأدائية موسيقا شعوب – قسم غناء في النمسا.
في ڤينا، شاركت في عدة مشاريع: “ڤيينا أكوستيك دايريز”، “أصوات ڤيينا”، عام 2019 قدمت ضمن ثنائي “بسمة وعروة” ألبوم غنائي بعنوان “الأغاني التي ما زلنا نذكرها”، ليأتي بعدها مشروعها الفردي “فرات”. تقول جبر عن مشروع فرات: “يضمُّ الألبوم ثماني أغنياتٍ لمغنيات عربيات أثّرن في الساحة الموسيقية ما بين عامي1920 و1960. عملت على إدخال توزيع موسيقي جديد دون المساس بهوية الأغنية. الألبوم جهدًا في البحث والتقصي عن مسيرة حياة عشنها بتفاصيل فرحة أحيانًا وحزينة أحيانًا أخرى”. وثّقتْ جبر مسيرتهن عبر قصص قصيرة، فمن قصة سحر المقلي، الفنانة السورية التي لقيت مصيرًا مؤلمًا بعد تفجير أحد الحضور قنبلة في حفلة لها، إلى قصة صاحبة لقب “أم كلثوم الشام” زكية حمدان (1920 -1987) مرورًا بقصة أغنية “في الظلمة” لبديعة مصابني التي أسست فرقة “بديعة مصابني” وهي فرقة مسرحية استعراضية كانت بمثابة مدرسة خرّجت العديد من الفنانين والفنانات مثل فريد الأطرش وسامية جمال ومحمد عبد المطلب وغيرهم. كما ضمّنت جبر ألبومها قطعة موسيقية من تأليفها وتمثل امتدادًا للمسيرة الموسيقية لتلك النساء؛ وكأن الفرات نبع حيث بدأن الغناء واختتم رحلته عندها.
تقول الفنانة: “أحرص على هوية المنتج الأصلية. ونرى اليوم العديد من التجارب الناجحة، والتي نقلت التراث برؤية جريئة على أن نحافظ على جوهر المادة الأساسية. هناك مشاريع موسيقية قدمت الأغنية العربية بطريقة صرفة، بالمقابل هناك مشاريع قدّمتها برؤية معاصرة بمزجها بألوان موسيقية. وشخصيًا عملت على كليهما”.
تؤكد جبر على أن إقامتها في أوروبا والعمل مع موسيقيين وموسيقيات من خلفيات مختلفة، بالإضافة إلى دراستها للموسيقا الشعبية، أغنت تجربتها.
تعمل اليوم الشابة السورية على ألبومها الجديد الذي يحمل عنوان “لومي”3 والذي يوثّق مسيرتها الفنية متعددة الأماكن والتجارب. ومن يتتبع مسيرة بسمة يعلم أنها ليست مجرد فنانة امتهنت الغناء، بل صاحبة خط يقوده الشغف الحذر والمزاج الفني العالي ليضمن انتقاء النوع لا الكمّ.
هايكا فيبر: ألمانيّة أحبت سوريا من الغرزة الأولى
زارت هايكا فيبر، المولودة عام 1951، سوريا عام 1982 ، سكنت دمشق وسكنتها، ظلت بدورها وفية لها، لم تغادرها أثناء الحرب. تقول هايكا: “كنت معكم أيام الرخاء، هل أترككم في الشدة؟!”.
خيط داخل إبرة خياطة أوثق على قلب الباحثة الألمانية هنا، وأُغرمت بالتطريز في المحافظات السورية فتتبعته غرزة خلف الأخرى. أحاطت فيبر علمًا بكل التفاصيل التراثية السورية بعين الباحثة، ووثقتها بقلم الكاتبة ضمن كتاب بعنوان “عناة وبطلها بعل: أنماط التطريز لغة بلاد الشام”، الصادر عن دار كُتُب اللبنانية عام 2025.
الكتاب هو نتاج عمل سنوات طويلة من التأمل والبحث الأكاديمي، ربطت فيبر من خلاله بين الماضي والحاضر. وعبر حوار مع الجدات خلصت إلى ربط الغرز بالتاريخ الكنعاني³؛ استعادت فيبر ذاكرة ميثولوجيا الرموز والزخارف الإنسانية الكامنة في فن التطريز في حضارة بلاد الشام القديمة؛ فمثلًا، تُعبّر القطب المتصالبة على ثنائية الحياة والموت “ما يزيد القيمة الروحية للثوب” بحسب تعبيرها. ويرمز المثلث إلى الجبل الذي يخرج منه الإله بعل⁴ ليروي شجرة الحياة، بالإضافة إلى رموز أخرى ترمز إلى آلهة القمر والشمس. كذلك النخلة والتي ترمز إلى تعاقب الأجيال؛ حيث ومع كل سعفة تيبس وتسقط، يكبر الجذع ليحمل سعفًا جديدًا ترمز للأحفاد.
في قطبة “الدرج” الفلسطينية المعروفة، تربط فيبر عبر دلالات تاريخية أسطورة آلهة القمر الكنعانية عناة وبعل إله الشمس ورحلة صعودهما.
وتشير فيبر في كتابها إلى تشابه بعض رموز التطريز المتوارثة مع رموز ظهرت في حضارات الشرق الأدنى القديم، معتبرةً أن بعض هذه الأنماط استمر عبر آلاف السنين حتى يومنا هذا. كذلك ناقش فلسفة الألوان ودلالتها عند تلك الحضارات وانعكاسها على مواسم السنة؛ فالأبيض يدلّ على الربيع، والأحمر على الصيف، والأسود هو لون الشتاء والحكمة، أما الأزرق فقد امتلك قيمة إلهية، لا نستطيع امتلاكه، إذ إنه لون السماء والبحر، واستُخدِمَ لردّ الحسد والشرّ.
أسست فيبر مشغل “عناة آلهة القمر” في حي باب شرقي بدمشق إلى جانب كنيسة الأرمن، بهدف الحفاظ على التراث، إلى جانب دوره في تمكين المرأة بتوفير فرص عمل للنساء. تقول هايكا: “هدفي هو الحفاظ على تراث بلاد الشام، تمتلك هذه المنطقة تراثًا غنيًّا يحمل الحكمة، ويحكي عن انسجام الإنسان مع بيئته واعتزازه بأصله. خسارة أن يضيع”.
بالرغم من معاناة فيبر البحثية بما يخصّ قلة المراجع، إلا أنها استطاعت أن تصل إلى معاني الرموز من خلال علم الأركيولوجيا والبحث الاجتماعي، لتكتشف أن لكل محافظة سورية هويتها الخاصة وباتت ترى في تطريز النساء أسماء أبنائهن على الثياب شكلًا من أشكال تدوين المذكرات. تقول هايكا: “حين أرتدي قطعة ثياب مطرزة أكون مستعدة لمقابلة العالم، وتزيد قوة شخصيتي”.
أقامت فيبر عدة معارض كان آخرها “خيوط من الذاكرة” في غاليري زوايا في دمشق في نيسان/أبريل من هذا العام حيث عرضت أكثر من مئة قطعة مطرزة من أثواب وحقائب ولوحات فنية تراثية، جسدت الأزياء التراثية لسوريا بصورة معاصرة، كما تقوم بعروض أزياء تراثية من تصميمها في أوربا بشكل دوري.
ترى الباحثة أن مهمتها الأساسية هي بناء جسور بين الشرق والغرب. وتقول: “أنحدر من أبوين ألمانيين إلا أني أعتبر نفسي سورية فقد عشت هنا لما يزيد عن 40 عام”. وتتابع بالقول: “كمواطنة ألمانية لدي علاقة سلبية مع التراث الألماني، إذ برز كتراث “هتلري” لشعب متفوق لذا رفضته في البداية، ثم أيقنت أن التراث مهم للمقاومة والوحدة الوطنية وحماية الشعوب”، وتتابع: “لمستُ غنى في التراث السوري على صعيد الأقمشة والمطرزات، لذا وجدت أن من الواجب الإنساني حمايته كونه إرثًا إنسانيًا عالميًا لا يخصّ السوريين والسوريات وحدهم. ولا أخفيكِ أنني أرى السوريين/ات لا يهتمون كما يجب بتراثهم. أقبلتُ للبحث والاهتمام بهذا الإرث كوني ذقت مرارة فقده”.
1 – الإمّان: هو مسرب من القمح المزروع يلتزم الحاصد به لينتهي منه.
2 – الرجيدة: عملية تأتي بعد الحصاد يتم بها نقل المحصول إلى البيدر استكمالًا للحصول على حبات القمح.
3 – لومي: نوع من البهار يحمل مزيجًا من الطعمات، إذ تتنقل نكهته بين الحموضة والحرّ، وهذا ما أرادته جبر لوصف تجربتها.
أُنجز هذا المقال بدعم من مكتب تونس التابع لـ مؤسسة روزا لوكسمبورغ.
